在明朝，义子与系族处于什么关系，能否接收寄父家产？

明朝天然允许将收养的义男以异姓子孙论，然而依然防止异姓义男继嗣，《大明律》中规章：收养异姓子干扰系族的，杖责六十。若将收养的异姓子继嗣的，相同杖责六十并要将异姓子退回。

然而不错收养三岁以下且被甩掉的幼儿，即使是异姓，也不错收养，收养后要陪同本族的姓氏。

而且这一规章更多地表当前各地的族谱中，泰顺《桂峰陶氏宗谱》规章“不许异姓继述乱宗”，安徽休宁朱氏一族也对义男不行继嗣有严格的规章，《朱氏祠规家法》规章对“改嫁之子”、“抱育螟蛉”、“收（继）义子”等异姓接收关系在族籍中不予认定，并弥远不得入祠，有的即使参加族谱，也会在族谱中给予表明着实身份，以原来清源。

总体来说，历朝历代齐不允许异姓继嗣是因为异姓在血脉上不行高下衔接，异姓承嗣，名义上看是为了赓续眷属，执行上是等同于绝后。允许收养义男然而不允许义男继嗣这一原则天然存在，执行上却莫得被严格地贯彻抓行，义男在悄然无息中同化于系族的情景时有发生。

在一些户绝家庭（也称绝户，“无后者为户绝”，包括莫得任何格式的继嗣）中，义男是大略作为异姓接收东说念主袭取户口、接收家业的。法律上也承认义男可作为异姓接收东说念主接收寄父的财产。

安徽省博物馆藏有休宁县万历大造二十七齐五图黄册底籍四册，其中详备登载了休宁县二十七齐五图的东说念主丁、事产情况。在该册籍响应的东说念主户接收关系中，寄父与义男之间的接收关系仅次于父子、昆玉相承，占第三位。

可将义男作为异姓子孙接收家业分为两种情况：一是主家因莫得子孙，将义男视为异姓子孙的情况。义男与无子家庭的聚合无疑是具有积极社会意念念的。

最初，若是被收养的义男本是孤单无依或是家景长途，被收养后大略得到寄父家庭的照看，使其有驻足之处；其次，收养义男的家庭本无子嗣，收养义男后，便加多一个家庭劳能源。既能摊派家庭责任，又能为其养生送命、袭取宗祧。

终末，义男和寄父的相互依倚，使得社会上的流民有所减少，社会矛盾有所猖獗。二是义男接收寄父的仅仅一个户籍空壳。

所谓“户籍空壳”，是指义子仅接收寄父的户籍，不接收寄父的家产。义男天然在宗法地位上受到严格的末端，然而在家产接收方面仍不错依情面要素酌分财产。

《宪宗实录》详备记录了无子之家中对义男家产接收的规章：无子之家的义男当是这个家庭的主要劳能源，关于家庭的主义有莫大的孝顺。

天然在血统关系上，义男存在着先天不及，然而从情分方面而言，义男与寄父母之间是存有恩情的。寄父厌世后，义男理当接收属于他我方那部分的家产，这点也为明朝官府所承认。

“育子”即“义男”，从中可见，义男获取的家产基本上齐是寄父生前在遗书上给其留住的份额。然而，在执行情况中，寄父分给义男的家产不宜过多，当分给义男的家产高于分给嗣子的家产时，官府会露面给予改换。

明律天然承认义男接收寄父家产的正当性，然而在现实生计中，由于义男与寄父眷属枯竭血统关系，因而在家产接收中时时处于弱势地位。

其中“酌分财产”的规章更使得义男的财产地位存在很大的变数，关于义男所分得的财产的数目，不同家庭中的情况有所不同。

品德奥秘的东说念主，看见本眷属或姻亲中家景长途的子弟kaiyun体育官方网站全站入口，大多会主动地将他们收养在家，像对待我方亲生女儿一样地供给衣食，并提供磨真金不怕火。连络词在被收养的东说念主中，未免有些东说念主粗犷往时而贪心东说念主家财产，在东说念主家身后，企图强行接收东说念主家的财产，并说：主东说念主还是把我手脚念过子嗣。是以，收养长途子弟的义诈欺东说念主难以履行。